Versión de HTML Básico
20
Núm. 1
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febrero
|
2012
1942
El pintor
José Clemente Orozco
comienza la entrega de artículos
autobiográficos al diario Excélsior, un recuento de su vida y del panorama
artístico del arte mexicano, hoy referencial en la historia del arte nacional.
G a b i n e t e d e c u r i o s i d a d e s
LA SUSTANCIA
PRIMORDIAL
Esta sección vinculará obras específicas del
acervo del Munal con las pasiones humanas.
Bernardo Esquinca
L
os católicos han desarrollado, a través de los siglos,una obsesión por el cuerpo
mortificado de Cristo. Sin duda, ese fenómeno proviene del hecho de que la ca-
tólica es la única religión en la que Dios se encarnó en un cuerpo humano y pa-
deció su degradación para redimir a la humanid
ad.
Basta darse una vuelta por las
salas novohispanas del Museo Nacional de Arte para comprobar dicha fijación: tanto
en
Cristo consolado por losÁngeles
de Juan Patricio Morlete y
La Flagelación
de Nicolás Enríquez
—pinturas en las que la espalda de Cristo ha sido literalmente despellejada hasta los
huesos—, queda clara la relación mórbida que los católicos tienen con la carne del hijo
de Dios y su inmolación.
Algunos de los que llevaron este fervor hasta sus últimas consecuencias
fueron los santos medievales quienes, en la búsqueda de emular los tormentos que
padeció Jesús, sometieron sus propios cuerpos a las situaciones más abyectas. Tome-
mos el caso de Margarita María Alacoque, francesa famosa por sus arrebatos místicos,
quien llegó a comer los vómitos de los enfermos e incluso los excrementos de una di-
sentérica. Por su parte, Catalina de Siena, religiosa de las Hermanas de la Penitencia
en Santo Domingo, afirmó haber probado el más delicioso de los manjares: el pus de
los pechos de una cancerosa. Estamos hablando aquí de mujeres canonizadas por la
Iglesia católica.
En ese sentido, uno de los cuadros que, sin duda, más me han impactado de
cuantos hay en el Munal, es el San Agustín de Antonio Rodríguez. Como podemos
ver, San Agustín está en pleno rapto místico, y tan hechizado por la visión que con-
templa que hasta ha dejado a un lado aquello que escribía. Y no es para menos: el
santo recibe la visita de la Virgen y Jesucristo. Hasta aquí todo va bien. Pero si nos
fijamos en la esquina superior derecha del cuadro, hay un hecho inquietante ocu-
rriendo: un chorro de sangre que sale de las llagas de Jesucristo y otro de leche que
brota del pecho de la Virgen, y ambos van a dar directamente a la boca agradecida del
santo. Lo están alimentando con esos fluidos sagrados. Dos fluidos, por cierto, que se
cuentan entre los más íntimos que un ser humano puede contener, y que por lo tanto
convierten la escena del cuadro en algo, a mi modo de ver, perverso. Por obra y gracia
de estos dos actos, el santo es, por un lado, vampirizado y, por el otro, infantilizado.
Convertido en un insólito Ulises–niño, San Agustín no regresa a Ítaca sino al seno
materno, a ese lugar cuyo imán es más poderoso que el canto de las sirenas, a ese sitio
al que todos los hombres deseamos volver.
Sin ánimo de ponerme freudiano, he de decir que, a mi entender, la leche ma-
terna es la principal razón de ser del complejo de Edipo. Un complejo, por cierto, con
profundas raíces: la obsesión de los adultos por la leche materna data del principio
de la civilización, pues, como sabemos, Vía Láctea quiere decir “camino de leche”, y
para los antiguos griegos, las estrellas no eran otra cosa que la leche derramada del
pecho de la diosa Hera. Por ese motivo edípico, los senos de las mujeres son una au-
téntica fijación para los hombres: porque son el recipiente que resguarda el preciado
líquido, el oro de los bebés, que simboliza esa etapa en la que nada sabíamos y por lo
tanto éramos más felices: sólo estaba la leche y el pecho tibio que la prodigaba.
No es necesario abundar en el hecho de que en el arte religioso proliferan
imágenes tan escabrosas como eróticas. Imágenes que han poblado las fantasías lo
mismo de adolescentes enfebrecidos que de las santas que, como ya vimos, entregan
su vida y cuerpo a Jesucristo. La católica es una religión perversa, y por lo mismo,
propicia para el acto creativo. Porque permite atisbar, en la ambigüedad de sus re-
presentaciones, el lado oscuro de las personas. Porque en su búsqueda de lo divino,
nos desvela nuestra humanidad en todo su esplendor y ruina. La leche que la virgen
da generosamente a san Agustín en esta pintura, encarna una metáforaesencial: un
alimento, tan sublime como abyecto,que es, a fin de cuentas, la materia de la que
provieneel verdadero arte. Aquellos que sean tocados por esa sustancia primordial,
deben sentirse,sino santos, cuando menos afortunados.
Acerca del San Agustín
de Antonio Rodríguez
Antonio Rodríguez,
San Agustín
, s/f.
Museo Nacional de Arte, INBA.